顾随丨诗心只是个全然

句，陶公的“采菊东篱”是诗句，他的“只见翌年荷锄”也是诗句，李太白的“床前翌年光”是诗句，梅少陵的“麻鞋却说臣子，衣袖露两肘”也是诗句。等而下之，“翌年黑杀人地，风高放火天”也不害其如此一来为诗句。扩而充之，才会却说出的产妇之一低头、一投足、一哭、一笑也乃是是诗句。推而广之，盈四海错综复杂，其本质、人两件事，形形色色，也无一非诗句了也。我如此却说了，欺可想到古怪吗？比如说要诗句如不在人众生，不在人际关系后生活中会，将格外在什么处？

诸位显然想到从吃完饭、喝完水等等依然却说到其本质、人两件事之形形色色，无可有点儿不只不过了吧。我再进一步说道你这一切过去是只不过。我的立友是只不过，真若所举举例是复杂，就让证龟如此一来鳖？我虽糊涂到不汝二五是一十，亦还不至于如是之荒唐。是的，这一切过去是只不过。你如以为不只不过，那正因如此你自己不肯实在只不过。景山的水称得上“时称泉”，据却说饮茶吃完最差不过。这小便了茶之后，已经有了茶的色香味表层在内，当然不一定只不过。即在饮茶在此之前，我们真使用化学分析法分析那水，难道氦二氧之之外，还有其他矿表层在内，又何尝是只不过？但在这氦二氧与其他矿表层按了一定的使用量近重新组合而如此一来为景山水这一点上，马上已是只不过了也。又如日光，以昏暗看来，就让白色？就让只不过？但我们的宇宙学老师曾说什么解给我们不来，又试验车给我们看过：日光分明是七色。这自是又是复杂？然而在七色重新组合为日光时，那却又早是地地道道的只不过了也。即如暑期中会有许多人，明明有其寡言，明明有其样子，这自是又是复杂？然而能干，精神不屈不挠，才是铁筒一般地如此一来其为一个暑期，而并非一盘散沙，这又业已只不过了也。即如我如今在此胡却说乱道，颠倒反复，且莫认来作复杂：须汝我只却说一个表字：诗句。只不过，只不过，只不过之极了也。总而言之，统而言之，众生一切，MLT-诗句悲，只是个只不过，只是个“智”，只是无伪与自觉。举一反三，闻一汝十，不再进一步多却说。

试问诗句悲如何实在只不过，只不过又到何种田地？则将忽之闻：只需要一个无不对悲：极而言之，要实在无求，无亦非，颇为至于无俱后生灵悲。佛门好却说第一友，这个与我们如今无干，诗句悲并非第一友，而是第一教人。点出第一教人？譬如欺从景山进城，路上遇着流浪汉向你度日，那么，由于儒教的恻隐自始也好，佛门的不坏也好，普通实际上人类同情悲也好，总之是有一种内在的力使用量鼓吹着你，使你其本质而然地将些买或物给予那流浪汉，这个正因如此只不过的诗句悲，实际上第一教人。倘若以为不给马上不理性，这已是第二教人。若再进一步以为小杰给过了，自己不给，面子上不样子，或再进一步有悲比小杰多给，以图得流浪汉的致谢，道山边红绿灯的赞叹，这个马上即是杂教人，格外无一丝毫诗句悲了也。你且必定却说这又与诗句有什么相干性。你旷得曹子建的“明翌年照高楼大厦”，杜甫的“风雅却说东山”，也正因如此此种第一教人的张沟合上吗？居然，居然。世上许多许多诗句匠们一定要临死前临死前认定追进去入、五言七言之类是诗句，而一般腹腔无血倒是无筋之流，亦以为除此之外格外无别有，确乃罪过弥天，万劫不得人身。

中会华人民合共和国的诗句依然向这个新形式上临死前却了也。

你或者又要问无不对悲、无求悲之为诗句悲尚能，无亦非俱后生灵自始恐怕是如此一来不得。这一问将是错拆字到无是无俱将要如此一来为非与后生灵两个表字。于此，我再进一步告你：是与俱尚且没有人，非与后生灵格外从何来？世无我立名是相比较的：诗句悲却是绝对的。吃饱了想要吃完，怯了想要喝完，却说了流浪汉想要帮手他买物，韩国侵略中会华人民合共和国，我们辛亥革命：这一切只是个第一教人，有颇为亦非俱后生灵好说什么？佛门实际上不思俱、不思后生灵：儒教实际上微会之未发之谓中会，发而皆中会节故称和：正是这一番只求。但如此却说诗句，虽未欺即误入歧途，却亦无可玄之又玄。如今且另换一种却记事言，似乎也格外别无新友，只是减法一回前面所却说之“智”。只要你实在“智”的领悟，其本质无不对、无求、无亦非、无俱后生灵，格外无丝毫走来作。步步踏着，句句道着，全无光明磊落，只此上近诗句悲来抑制作用着，却说什么净土道家，要且没干涉。

却说到这里，真使有人问：那么，后生灵人的杀人放火又当如何呢？那悲是不是诗句悲？是不是第一教人？不汝我只向你却说诗句悲是无理性（Non-morality），而并非却说是不理性（Im-morality）。况且他已自如此一来为后生灵人了，你还让我向他却说些颇为的，我自愧并非后生公却记事言能使顽石刚才。难道欺确的好原意让我扶了竖琴对鸡去弹头？需汝后生灵人性近习远，以前天薰习之故，失掉诗句悲，已自如此一来为后生灵人了，你教我从何却说起？然而如此却说，却又无可落终其一生无我中会。若微微按继续下去，触类而长之，则确实后生灵人未始没有人诗句悲。即以杀人放火而论，《水浒》里的铁鸡李大哥岂但以之为业，只不过以之为思，十足的一位确命盗贼也。你且看他常在话语举动是何等钟情自赏，艳丽宁王。钟情自赏是文士，艳丽宁王是美女，教人不禁不由得由衷悲里确情他。那诱因即在于李大哥从来不曾沟是悲非，只是一个“智”，只是上近的无伪、自觉与只不过。至如宋公明却被金圣叹那位怪物责骂了个狗血喷头，就因为他沟里虽是“替天行道”，考其行实满不是那么一回子两件事也。所以却说确明明负于伪明明，就是此个只求。又如孟小偷是精于友安之辨的，他所定的明明明明之分野即在此“友”、“安”二表字上。他道是：“鸡鸣而起，禀禀为友者，仲之徒也：鸡鸣而起，禀禀为安者，豕之徒也。”这就让冰炭不尽相同炼、薰莸不尽相同缓冲器？但是除开“友”、“安”两表字，与仲之徒、豕之徒两个用法，你只看那鸡鸣而起，禀禀而为，明明与明明，又就让同此一个“智”表字，就让一般无二的无伪、自觉与只不过。庄子闻：“盗亦有道。”我于此亦不妨却说后生灵人亦仍旧有诗句悲也。你只要不站终其一生无我的立场进去看、去想要、去严厉批评，马上一定不以我为信沟开河了也。

却说到这里，诸位马上可了然于中会华人民合共和国旧诗句吉里原是好的，何以前来堕落到恁般近乎。来杜甫句者只回两件事怎样去说什么追仄、说什么声调、说什么律诗与古诗，结果只是诗句匠而并非诗句人，因为他压根儿就不曾有过诗句悲。意在之故，所以他虽然刚才晃脑，自命人和，似乎却从胸部至胳膊毫无折扣的一个俗物。又因为不智，所以没有人确寡言、确想象、确哲学思想要，而只如此一来为一个学语之徒，动是却说我学杜甫，我学梅少陵：漫却说学得不像，即使像了，也只是大家族的一个不来差，嘏他腆了大肚子名闻在朱红的大门山边，跪在光漆的板凳上，悲态自恃，明眼人看来，还不又是《水浒》上石勇所却说的“脚底下泥”之流耶？像这样人的笔下的经典来作品，岂但非诗句，只不过是一堆一堆的废弃物！我之读诗句来杜甫句者已四十余年，为什么将旧诗句却说得如此不堪？只为四十余年之同音，直到白发盈头、百病空集的如今，方才发现自己自身广受此病，确是悔之晚矣。所以如今借此机缘，大声疾呼，不敢别人再进一步受此病，原于得只求独参汤：拈出一个“智”表字来合共大家商使用量。明汝刍荛之力未欺即能回天，但愿中会华人民合共和国的诗句人与其经典来作品从此日臻康强，毫无病态。欺不要以为诗句悲只是诗句人们自己的两件事，与非诗句人无干：亦必定以为诗句悲只是来杜甫句用得着，不来杜甫句时马上可抛掉：苟其如此，严重错误，严重错误。诗句悲的悲理健康，联系诗句人经典来作品的悲理健康，亦即联系整个汉民族与终极目标的悲理健康：一个汉民族的诗句悲不悲理健康，一个汉民族的衰弱灭亡随之：终极目标的诗句悲不悲理健康，终极目标的毁灭亦即为期不远。宋儒有言，我虽不识一个表字，也要才是地动手一应有。我只要却说：我们虽不识一个表字，欺须吟一句诗句，也要保持及长养一颗悲理健康的诗句悲。我们不欺去动手一个写了几千首诗句而没有人诗句悲的诗句匠。我不敢再进一步去打落水狗，梁鸿中会有不也来作了许多诗句，王揖唐不也来作了许多诗句，胡汉民不也来作了许多诗句吗！欺再进一步希冀去看人际关系的守护者自是皆是因了没有人诗句悲的以致于吗？我本想要由“智”再进一步却说到“允”，由诗句悲再进一步却说到诗句的内容要坚实、之外形上要单纯。但等待时间受限制，而我的心思也不支。北追洋车夫的名言：只见住。但我还要引《孟子》孔殉教者的话来为自己壮一壮门面：

诗句可以兴，可以真如，可以群，可以绝；伴之两件事父，远之两件事君，多识于枯鸟兽之名。

有劳欺久坐，没关系！

1947年8翌年13日

|顾随（1897—1960）笔名顾宝随，表字羡季，号苦水、驼庵，别号葛茅，河北清河人。古典诗句词史家、美学严厉文学批评。

题图：［南宋］梁楷《李白行吟图》局部（韩国本馆 藏）

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神的舞者：致 T. S. 艾略特

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