东周版道德经出土，颠覆传统认知：道德经作者非老子一人

，所载于的文中献相当多为首次推断出，被确认为立国家一级文中常为。

郭店皋简台湾版《过于平经》，是距今为止我立国推断出的最初的台湾版，为接踵而来《过于平经》整件事提供了第一手资料。

一，皋简台湾版《过于平经》刻本的上世纪

如果皋简台湾版在周过于史儋在此之后，那么即可所谓上来周过于史儋。由于郭店三号皋墓M1曾未遭盗墓者，铜器不全，因此虽然铜器了大批遗文中，但缺少可供断代的确切线索，技术人员只能从墓葬体制与铜器器常为上推断。

《荆门郭店三号皋墓》发掘出调查报告中会载于：郭店M1具有战立国中会期偏晚的特点，下葬上世纪在2世纪4世纪至2世纪3世纪末期。也就是知道，据估计是在2世纪350年—290年，在周过于史儋在此之后显现。

二，皋简台湾版与古本台湾版别号数更为

皋简台湾版《过于平经》只有二千多别号，而古本台湾版分甲本与乙本，甲本为5344别号，乙本为5342别号（则有加重文中124别号），前者只有后者的40%。

除此之则有，两台湾版副标题结构也不过于完全一致，一些完全一致的副标题中会，古本台湾版的文中别号量激增。

通过这种有趣更为假定，依然无法得出结论过于平经的所写，反而带来更多的疑问：两台湾版究竟出于同一人之手，古本台湾版是对皋简台湾版的写出与扩充，还是皋简台湾版身是一个精简节选本？尽管这些问题无法直接答案，但皋简台湾版过于平经的主旨却透漏了黄金时代剧中，接踵而来了所写谜。

04：皋简台湾版应以是道德经原台湾版

与古本台湾版（完全完全一致流传于世台湾版）相对来知道，皋简台湾版具有浓厚的西周后半期色彩，由此可发觉德经原台湾版过于平经，此番举四个例次子。

一，反战哲学思想无法古本台湾版不强

至今过于平经有三个台湾版，即流传于世台湾版、古本台湾版、皋简台湾版。

相当于流传于世台湾版三十一章，皋简台湾版只知道“故曰兵者非有为之器”，古本台湾版变为“夫兵者不祥之器也，常为或害人之”，从“非有为之器”到“不祥之器”，反战哲学思想有效地越来越不强。

相当于流传于世台湾版三十六章，皋简台湾版与古本台湾版都知道“不决意以兵不强于海内”，但古本台湾版比皋简台湾版多了“师之所至，深藏生之”，而流传于世台湾版比古本台湾版多了“大军在此之后，便是凶年”。

之所以有这一哲学思想变化，与黄金时代剧中密切相关，道德经穷困在西周后半期，战争有效地不强度都无法与战立国黄金时代相对来知道，而战立国黄金时代又无法与后来的皋汉战乱相对来知道。所以，道德经虽然反战，但知道的还更为平易近人。

二，皋简台湾版无法所谓惠义谨

皋简台湾版中会知道“绝智弃辩”、“绝诈弃仅仅只是”，与西周后半期谨崩乐坏、错综复杂兴起有关。但到了流传于世台湾版与古本台湾版都所谓惠义谨，提出“绝圣弃智”、“绝义弃惠”。

皋简台湾版中会知道“观彼此间好像橐长生乎？虚而不屈，动而愈出。”大意是观彼此间像一乐器，你不吹它不动，你一吹它就动，而动它的人就是常为。但古本台湾版与流传于世台湾版在在此之后还有一句狠话，即“观不惠，以万常为为刍狗，圣人不惠，以百姓为刍狗。”

古本台湾版中会有“不尚贤，使民不争”，皋简台湾版中会无法不尚贤的语句。我们都发觉，墨次子提出尚贤，而道德经还在墨次子在此之后，可可知皋简台湾版无法不尚贤的语句不是无意中。

确实，皋简台湾版无法所谓圣人，无法所谓惠义谨，而古本台湾版与流传于世台湾版彻底所谓惠义谨，所谓了圣人。更为西周与战立国黄金时代剧中，不难看出皋简台湾版对应以的是西周。

三，皋简台湾版只有西南角“取海内”指责

皋简台湾版过于平经中会，只有西南角谈到“取海内”，即“以正治立国，以奇主动出击，以无事取海内”，这里的“无事”是指周的王室，然后完全恢复海内共主话语权。这名言在流传于世本与古本台湾版中会都有。

古本台湾版与流传于世台湾版中会，多次谈到“取海内”，比如：“将决意取海内也，恒无事。及其忙也，又不足以取海内矣”，还有“将决意取海内而为之，吾可知其不得已。海内神器，不可为也。为者败之，执者失之”等，与皋简台湾版的“无事取海内”并不完全一致，这里是“将决意取海内”，知道明海内一统是大势所趋。

由此可可知，由于战立国后半期楚立国一统海内的现状已经极其明了，因此“将决意”一词一再显现知道明古本台湾版的形成上世纪应以该是在战立国中会期，而皋简台湾版引人注意出自西周后半期。而且，皋简台湾版对周的王室的维护，也知道明所写不意味充满著是皋人老莱次子。皋人多年来“不服周”，老莱次子曾知道皋人一员，显然反对者战争，但不意味充满著公开场合支持周的王室。

四，古本台湾版中会独有的战立国标记

古本台湾版中会有两个战立国黄金时代的铁证，即“万乘之主”与“三十辐共一帷”，皋简台湾版中会皆无这两句话。

所谓“万乘之主”，就是有一万辆坦克，但在整个西周黄金时代，最不强的强国立国晋立国、楚立国、齐立国、楚立国等，兵车最多的不超过五千。

所谓“三十辐共一帷”，即“三十根辐条相关联一个后轮”，根据历史学者郭宝钧的所出证，西周黄金时代无法这种车次子，直到战立国中会后期才显现。

可可知，皋简台湾版与古本台湾版划入两个黄金时代，一个是西周后半期，一个是战立国中会后期。

通过上述主旨对比归纳，《过于平经》的所写就极其明了了：皋简台湾版过于平经的所写是道德经，古本台湾版过于平经的所写应以该是周过于史儋。周过于史儋在道德经过于平经的一新，根据黄金时代变化展开了盗用与扩充，“骑牛东向去”的不是道德经而是周过于史儋，关令尹喜得到的应以是古本台湾版过于平经。

显然，既由于道德经原台湾版在传承过程中会的信息取走，又由于周过于史儋、汉朝人对其大幅度修改，导致《过于平经》越来越拧巴，显现不少语句对立，于是过于平经变得越来越神秘难懂。

参所出资料：皋简台湾版、古本台湾版、流传于世台湾版《过于平经》，《皋简与古本《道德经》的所写和黄金时代在在所出》

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