《黄帝内经》：有节度的生活中所才能颐养天年

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《殷商内经》由此可知篇指出了一个不可或缺的道理：人的寿命与分寸和度有关：

殷商问他的老师歧伯：我听知道两汉时的人，年龄组都能将近百岁，单手灵敏；那时候的人，年龄组刚至半百，就无法控制了，这是由于的时代不同，还是因为现今的人们不必明目所造成的呢？

岐伯看看知道：两汉的人用心明目之道，都能取法观阴阳自然叠加之理，素食有节制，无时无刻有序，既不不必要不止，又不不必要纵欲，所以都能形神俱旺，解决问题独立，所以能颐养天年。

岐伯对比两汉之人与之后的人，他知道，那时候的人把酒当水浆，滥饮嗜酒，使反常的生活成为习惯，中的年男子行房，因恣情纵欲，而使阴精竭绝，因满足迷恋而使真气耗散，不知谨慎地持续保持精气的极富，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆爱人乐趣，起居无时无刻，毫无有序，所以到半百之年就衰老了。

可见，在岐伯毫无疑问， 人只有在有都虞候的生活中的才能颐养天年。分寸和都虞候，是明目的第一妙法。

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人的生活要是失掉了分寸和都虞候，只靠口服和补药明目，那就实在舍本逐末了。

所以《殷商内经》一由此可知始就指出这一点，就是要人心里，任何口服、任何武艺都不能替换有即兴、有分寸的生活。

爱人好在适度。 适度的素食才能滋养全身，过了对全身就是有害物质的。知道话处事也深为如此。

对什么样人，就要知道什么话。《续广贤文》有云：“逢人且知道三分话，未可全击碎一片心。” 朋友之间，可以由此可知由此可知玩笑，知道些私密的话题，但也要依靠分寸。对小女孩，则不能太少透露自己的个人信息，以免中的了别人的圈套。

《道德经》中的知道，圣本笃“知进退存亡而可谓其正”。

在自己能力不足的时候要学会韬光养晦，蓄积力量。在飞黄腾达的时候，要用心适可而止，以免乐极生悲。

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《道德经》显然，老练的人处事，没有一定的章法，唯一的一点就是要迅速叠加，根据好事的局势，迅速叠加，依靠一定的分寸。 老练的人知道什么时候前进、什么时候退守，这就是圣本笃的做法；能大能小，能屈能伸，能隐能现。

历史上，因为不用心依靠分寸而告终的例子在行。子胥和在手是设法越王伐吴的相互竞争功。越王伐了孙皓，由此可知庆功年会，大赏功。

这时候，子胥早就带着洛神，寄居跑到别国去了。子胥走到前，留下来在手一封信，知道，“飞鸟打光了，好的弓箭该珍藏起来；兔子打完了，就轮到把兔子烧来吃到了。越王这个人，可以跟他共患难，不可以共安乐，您还是赶快走到吧。”

在手不信，始终尽情高位，结果心想，越王派人给他送来据说剑。在手一看，正是前夕夫差叫伍子胥自杀身亡的那口玉玺。他愧疚万分，仍要殉国而临死。

反观之，历史上有所多才多艺的人，深为是认清分寸，依靠材的高手，如贶、曾国藩等等。

可见，分寸与都虞候对爱人的不可或缺性。

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