算是恶——愚蠢要普遍得多

我们还进一步确信，相对于不贤交际或孤寂独处的人来，在激进于或注定要群居或见面的个人或团体当之前，荒谬要普遍得多。由此看来， 荒谬是一个社则会学疑询问，而不是心理学疑询问。它是历史文化生态环境对人的关键作用的一种特别表达方式，是特定的外部因素的一种心理副产品。越来越进一步观察就则会推测，任何抵抗运动者，不论是政治抵抗运动还是宗以..教抵抗运动，都似乎在大量的人当之前造如此一来了荒谬的大发作。

过错实上，这大部分如此一来了心理学和社则会学的一项规律 。一方的意识，须要另一方的荒谬。这并不是人的某种天生能够，例如，精神状态上的能够遭到顾虑或破坏。正相鼓吹， 是意识的高涨已趋于如些可怕，它剥夺了人的单独判断，人们放弃了（或多或少是思绪地放弃了）自己口碑新过错态的期望 。 蠢人可能常常非常蛮横，但我们切不可因此而暗指他很有单独性。（PS：嗯，蛮横不等于单独性）

人们多多少少则会感到，特别是在是在同蠢人对话时则会好像，简直不可能同他本人对话，不可能同他进行肝胆相照的交谈。 同他对话时，你碰到的不是他本人，而是一连串横额主旨以及诸如此类的东西，这些东西有意识控制他。他已被他人鬼魂，他的眼睛已遭加害，他的人性已被利用、被糟蹋。

一旦他交出了自己的意志，变如此一来了纯粹的方法，就始终不会什么丑恶的极限是蠢人所不则会抵达的了（那个把女孩变如此一来“八孩妈”视作生育方法的群体，不正是被传宗以参观的鬼祟所抓住而干出来的好过错吗，他们首必先把自己作为了传宗以接代的方法），但他依然始终不可能明了那是丑恶。在此有一种恶魔般地扭曲人性的小心，它则会对人造如此一来无可补救的损害。

然而正是在这个方面，我们意识到 ，蠢人不可能靠教育来拯救。他所须要的是圣洁，此外别无他法。迄今为止，企图用形而上学推论去话说服他，丝毫不会实用价值。在这种过错态之前，我们可以完全心里面，为什么借此去推测“民众“真的在想什么是徒伦无益的，为什么这个疑询问对于督导地反思和行动的人来话说也完全可用。

正如《Holy bible》所辞：”对造物主的害怕，就是智慧的开端。”换辞之，病人荒谬的唯一办法，是灵修上的圣洁，因为唯有这样，才能使一个人像造物主毫无疑询问坚信的人那样孤独。

不过，在对人的荒谬的这些反思之前，也有一点可慰之处。我们不会任何理由确信，大多数人在所有的生态环境之前都是荒谬的。长期起重紧接著用的是：我们的统Z者是决心从人们的荒谬之之前，而不是从人们的单独判断和敏锐的哲学思想之之前，获得越来越多的东西。

《入狱短诗》之前文字摘要

有责任心的人所询问的终极疑询问，不是”我怎么能英雄般地沦落这种过错务“，而是”未来一代人将怎样孤独“。

对于贤来话说，荒谬是比恶意越来越加小心的弱点。

关于良知上之前：遭受心灵死亡之良知上，相对于忍受良知的良知上来，要更容易得不可比拟。

在他的短文“我们依然有用吗？”之前撰写道 ：我们多年来是种种丑恶行径的沉默的见证人……我们已经熟悉了不道德和模棱两可的话说话长处……

你要开明你心，远胜开明一切，因为一生的果效，是由心下达。（短文4:23）

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