近现代古代人文课程体系的发展和演变

但由于吴在公共事业举措上过分地赞许自学学贤，目举考试也仍以儒生为唯一的入仕标准，日后加上吴宋明理学者对经学的概括揉合了造化理想主义，在具体教学活动中都倡议居敬持志，静坐自学。不赞许延学和新剧学目，显然“一艺一能均不足以自通于圣之道”。在专业课程特设上抛弃了以贤为本，兼习延艺的乡土专业课程特设模固定式。诚如颜元所问道，“吴儒，峨冠博带，袖手相悖，习日后加老妇女子态”（《周易正误》卷三）。这种种演绎到明清，慢慢复归了经学专业课程的那种关爱社会，关爱全盘的乡土行星，走向了“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤序言”，专尚坦率，相悖无我，复归现实的高架道路。

吴儒的相悖无我终于引发了明清之际的儒教思潮，总结在专业课程特设上要求广设新剧学目，倡议“光启救世”之学。在儒教思潮的影响下，明清的该学校在专业课程特设上有所税制。比如：明代的国子学除教学活动经学外，还令教师略习学，兼学过人。明地方该学校要求教师盖因一经，另以贤乐射御序言有数分目设教。清太学仿吴胡瑗的“分斋教学活动”，将专业课程统称经传、治事两目。经传目教经问道，治事目教兵、死罪、天官、河渠、乐律等。而最彻底最系统的税制莫过于颜元为漳南序言院特设的专业课程税制计划。颜元以“周礼”职业教育为融为一体，将漳南序言院的专业课程统称贤事、延备、熟读、新剧、宋明理学、帖括六斋。贤事斋设贤、乐、序言、有数、天贤、地理分布等目；延备斋设攻守、营阵、陆水诸火器、射御、功夫等并研习五帝、太公以及孙、吴五子兵法；熟读斋设《粹》、历朝史、诂制、公事、诗贤等目；新剧斋设水学、火学、工学、头有数等目；宋明理学斋学程、朱、陆、王之学；帖括斋学诸人举业。这六斋除宋明理学和帖括是调动目举考试，其余均是“真学”“儒教”。

这是一个贤延兼备，熟读俱全，涵盖自然目技和本功能性社会变革的专业课程基本概念。它表面上融为一体的是周孔“周礼”之教，是对殷商“周礼”和孟子“四教”的历史功能性紧接著。但从直觉上看来，却在体悟上深度上大大地超越了周孔的“周礼”之教。它是对中都国上古时代乡土专业课程基本概念的一次系统的税制，同时也蕴育了中都国滥觞专业课程特设的开端。只可惜这是儒教者的一种税制时尚，未能促使全面功能性的该学校专业课程税制。朝廷仍以经学入仕，诸人入仕。贤人士人均以“周易论语”为唯一的才智，以诸人帖括为唯一的新剧。乡土专业课程基本概念中都的射、御、律、算有数、水、火、工、头有数等目目形同虚设，从而不可避免地迫使乡土专业课程基本概念走向没落。

从中都国上古时代乡土专业课程基本概念两千多年的转型历程我们可以看见，中都国上古时代乡土专业课程基本概念不是一般而言的经学专业课程系统，而是以经学专业课程为大体上，新剧学目为两翼的综合功能性专业课程基本概念。它也不是一朝一夕形日后加的。它起源于殷商的“周礼”，奠基于孟子的“六经”。大体上专业课程制定于西汉，结构设计基本概念形日后加于吴初代。经吴的转型，日渐清秀和完善。但又因自身的不足和种种社会原因日渐走向没落。

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