疏朗空灵、不事雕琢的明式摆设

、双混面单直线或、锥状松花瓣线或、平面双皮条线或等。线或脚的远近最宽处窄、舒敛紧缓、平扁极高立略显有变化大变则都会使摆设不定，所以如果细细研究就能见到，线或脚是各不相同的。但整体而言来真是，线或脚都会含蓄到让人们忘记它的装潢主导作用。花饰图案能与摆设整体有序统一，无论是取材于自然地还是取材于传统图案，崇基本型摆设的图案都精炼隐含，有时代感，运用自如。崇基本型摆设还多才多艺借助于木构的每一零部件进行艺术作品小圆形券口、月湖券口、海棠券口等。霸王挥、矩形十字挥、吊起楣子、镂空楣子等结构形基本型既增强了摆设的坚固开放性又极富装潢开放性。因此，王世襄用“淡妆浓抹总亦不例外”来形容崇基本型摆设是先最合适不过的了。

崇晚期 雕刻人物纹大座屏 里面国华士

高雅古雅，诗词接引

要真是材质和外型都是施力，那崇基本型摆设所渗透出来的诗词高雅就是它受人青睐的内在因素了。相比清基本型摆设的侧重木作，崇基本型摆设不刻意装潢，讲求自然地之美，这种从容淡雅之美似乎来得极低级，也相符谓之对诗词当时人的要求。

在崇代，有大量的诗词热衷于摆设的研究和所设计。据历史传统文化记载，曹崇仲著有《之本要论》，文震亨著有《短物志》，极高澜著有《遵生八笺》，谷应泰著有《金石要览》，不是在摆设的尺寸和纹饰，而是在摆设的情调和审质感层面进行了深入的揭示。古代诗词是精英传统文化的代表者，精英人群的参与使崇代摆设从理论研究到所设计、创作、收藏家、放于、可用都融入到一种香甜的传统文化氛围之里面，主导了一种新颖的审质感生活的转型。这使崇代摆设仍未毫无疑问上到在简约品的内涵，而来得加追求其审质感的情趣、收藏家的价值。

崇万历 故称描金雕刻青绿山水 西安保利

不只是诗词，连崇代的朝臣都对摆设所设计相当多是在浓厚的兴趣。崇武宗朱由校就亲临参与来作摆设，当年工匠们本意的床都极为笨重，要十几个人才能搬动，样基本型普通，朝臣就亲临所设计图表，动手锯木钉板，立刻就来作出一张新床。这床极其精巧，床架上镂刻着各种花饰，床板还能螺旋，便于方向移动随身携带。朝臣接引，来得加增进了崇代摆设的转型与欣欣向荣。

崇晚期 黄花梨极高下端簇盘龙三弯腿六柱基本型架子床 里面国华士

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